朗月當空話因果(佛教小說)

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羽石
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發表於: 星期三十月 24, 2007 11:13 pm 文章主題: 朗月當空話因果(佛教小說)

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朗月當空話因果(一)
朗月當空，星疏雲淡，孤峰頂上，盤根樹下，僧道二老，對几盤腿而坐。僧名言空，乃隱世高僧，世無知者。道名玄元，乃道門高人，亦離塵逃名之士。二老身旁各盤坐一氣宇軒昂，英姿泛發之青年，其一名慧照，乃言空大師的俗家弟子，另一名歸根，乃玄元道長的弟子。清風徐來，伴衣角而飄飄，明月當空，照諸境而無遺，鳥語蟲鳴，唱玄元之曲，心空意寂，聞弦外之音。但見四人猶如木石般，不動不移，默然不語。不知過了多久，玄元道長轉頭目視歸根，有頃，問曰：「如何？」，歸根答曰：「谷神不死，信哉斯言。」歸根反問其師曰：「師父又如何？」，玄元道長默然不語。久之，言空大師忽轉頭問慧照曰：「如何？」，慧照以手於空劃一圓相，復於圓相中一點，乃默然無語。有頃，慧照反問言空大師曰：「師父又如何？」，言空大師起身繞茶几一圈，復歸原地而坐。玄元道長曰：「如是！如是！」。言空大師曰：「不是！不是！」，二老相視而
笑。四人復默然無語久之。
忽然一陣涼風吹來，數片落葉飄落茶几之上。
慧照曰：「飄飄落葉不落他處」
歸根曰：「點點凡心全歸真心」
二人復相視而笑。
忽見葉下爬出一隻毛蟲，緩緩向前而行，言空大師渭然嘆曰：「昔日造業，墮此蟲身，可悲！可嘆！」
歸根問曰：「因緣果報，深可怖畏，可惜世人不解不信，敢問大師，如何開演方釋群疑？」
言空大師曰：「因果之理，非深通佛法者，難以明之，老僧亦略知一二耳，汝若有疑，直問無妨，余將盡力解之，以除汝疑。」
歸根問曰：「如何證知有因有果？」

(未完繼續)

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發表於: 星期五十月 26, 2007 12:19 pm 文章主題:

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朗月當空話因果(二)
歸根問曰：「如何證知有因有果？」
言空大師曰：「汝且靜觀己心。」
歸根依言，靜默觀心，有傾
言空大師問曰：「汝觀心時，此心如何？」
歸根答曰：「有動，有靜，有真，有妄」
言空大師問曰：「真妄且置，動靜云何？」
歸根答曰：「心緣外境為外動，無風自起為內動。境雖起滅，心知不動為靜。」
言空大師曰：「就實而言，君所謂靜，仍屬動相，但微細難知耳！此則勿論，且問此心云何能動？何為主宰？」
歸根答曰：「色聲香味觸為五塵，眼耳鼻舌身為五根，根塵相對，識生其中，故起種種分別，好惡迎拒種種諸見隨之而起，此為外動之相。不假外境，心緣法塵，或過去、或現在、或未來，念念常起，故起種種分別，好惡迎拒種種諸見隨之而起，此為內動之相，然不知云何能動？何為主宰？」
言空大師曰：「汝之諸行是否由心所使，故生諸行？」
歸根答曰：「誠然如是，若然無心，諸行難生。」
言空大師曰：「如是則知一生果報，皆由心轉，必解心之根源，心之作用，方明因果之理，方知因果報應，絲毫不爽。」
歸根曰：「承蒙大師指點，我已深信，當自究心矣！然有細惑未明，尚乞大師解惑。」
此時忽然由大樹後傳來一陣笑聲，諸人轉目視之，只見一年輕人由樹後緩緩走出，臉上帶者詭異的笑容。
(未完繼續)

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發表於: 星期六十月 27, 2007 10:52 am 文章主題:

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朗月當空話因果(三)
慧照曰：「來者何人？因何發笑？」
來人曰：「我叫`彌壑，就住在山角下，平常喜歡稀奇古怪神通靈異之事，今日看到和尚道人共同上山，因此尾隨在後，看看能否見到神異之法，也好偷學起來。但遺憾的是卻看到四個像木頭一樣的人，在此呆坐，本想回去了，卻又聽到各位開始談起因果，這我可大有興趣，可是聽下去後，卻越聽越迷糊，大師所談的與我平常所知道的因果，截然不同，想來你們平常疏於精研佛理，所以像木頭人一般不敢講話，就是講起來也是錯誤百出，說不定我還可以教教你們什麼是因果呢？我越想越得意，不自覺地就笑出聲來。」
諸人聞之莞爾。
言空大師曰：「無緣不聚，既然有緣於此一會，且坐談談。」
常彌壑依言坐下。
言空大師曰：「居士以為什麼是因果呢？」
常彌壑曰：「因果就是今生做了壞事，下輩子即會投生三惡道，今生做了好事，下輩子即會投生人天善道。」
言空大師曰：「此是一般說法，難盡因果之理。」
常彌壑曰：「那麼大師以為如何才是因果呢？」
言空大師曰：「種子為因，逢緣而發現行為果，果復為因，種入心田，復為種子，如是因果不斷，連綿不絕，生生死死，皆為因果所轉。」
常彌壑曰：「大師出手果然不凡，但只是令人越聽越迷糊，能否以比較簡單易懂的文辭述說？」
言空大師曰：「可以，我盡量用簡易的文辭，讓您能夠明瞭。簡單的說，每一個人所有的思想行為，都不是無因而發，而是過去自己心中所種下的種子，遇到各種不同的因緣而萌芽成長，因此展現出行為與思想，人的一生便由此行為與思想所牽引，所以種子為因，思想行為即為果。然而所產生之思想行為，同時又能薰心田中的種子，使種子成為未來思想行為之因，在此交互的影響之下，因果便連綿不絕的運轉下去。」
慧照曰：「第八阿賴耶識含藏一切種子為因，前七轉識現行為果，何以師父言思想行為即為果？難道思想行為就等同七轉識嗎？」
言空大師曰：「思想行為淺顯多了，當然不能等同七轉識，不過為了對佛法根底不足的人簡易說明，所以借用"思想行為"這個一般人比較容易明瞭的名詞罷了」

(未完繼續)

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羽石
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發表於: 星期五十一月 02, 2007 10:14 pm 文章主題:

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朗月當空話因果(四)
常彌壑曰：「思想行為能薰心田中的種子，那什麼是熏呢？」
言空大師曰：「種子在田中必須充足的水分，陽光，養分等等條件的配合，才會萌芽生長，薰習的道理也是一樣，由於內外境界所引，七轉識會令心田中的種子滋潤、萌芽、生長，這種狀況就是薰。」
常彌壑曰：「您這樣講，我有一點明白，是不是我們的所有行為思想都是由心田中的種子所引發的，同時我們的所有行為思想也會種入心田之中。」
言空大師曰：「可以這麼說」
常彌壑曰：「這我很懷疑，比如說我現在要外出，要上台北，或是要去台中，完全是我一念之間所能決定，干他種子何事？」
言空大師曰：「若你未曾種下要去台北之種子，你不可能會興起要去台北之念，所以雖然表面上是你一念之間決定要去哪裡，實際深層的影響仍為心田中的種子，所以說：「一切皆是業，半點不由人。」」
常彌壑曰：「確實，如果我沒有種下要去台北之種子，我是不會興起要去台北的念頭，可是我同時有要到台北與到台中的種子，而決定要到台北或台中，還不是由我一念而定。」
言空大師曰：「諸種若發，強者先牽，因此若要到台北的種子力強，你自然會決定到台北，要到台中的種子力強，你自然會決定到台中，你的那一念只不過是種子萌芽所生之結果而已，所以還是半點不由人。」
常彌壑曰：「如此說，一切皆是業力所生，人生又何必再作任何努力呢？」
言空大師曰：「種子有異時而熟的特性，也就是說目前所承受的業力，是由過去種下的種子，逢緣所發出的力量，同樣的，目前所薰習的種子，也會影響到你未來的業力，所以說「欲知前世因，今生受者是，欲知後世果，今生作者是。」，
因此依目前而論，唯業所感，確是半點不由人。對未來而言，如今薰習，功不唐捐，自有感召之力。」
常彌壑曰：「細細思維，大師所言確實有點道理，可是如果一個人得了失憶症，過去的事情都想不起來，種子豈不是不見了嗎？那因果的道理豈不是不成立了。」
言空大師曰：「有阿賴耶識，能持一切種，保而不失。失憶症者，只是第六意識緣過去法塵之功能，暫時喪失而已，而阿賴耶識所含藏的一切種子，仍然保持而不遺失。如果得失憶症時，其心田中的種子遺失，那麼，病好之後，應該無法再記得過去之事，事實不然，足證種子並未遺失，只是第六意識的部分功能喪失而已。」
常彌壑曰：「人死之後，這些種子還能保存嗎？」
言空大師曰：「對凡夫而言，不管投生何道，阿賴耶識會永遠保存一切種子，直待緣熟而發。」
常彌壑曰：「可是一般人，對今生經歷的事還能回憶，對過去生中所經歷的事，大多茫然不知，似乎過去的種子並沒有保存下來。」
言空大師曰：「第六意識緣境，同一時刻只能緣一境，而不能遍緣一切境，然而第六意識功能強大，除了能緣過去，未來，還能變現虛假境界，又能配合前五識分別五塵境界而起念分別推理計較等。但因人自出生以來，平時除熟睡以外，時刻所對皆是今生之五塵境界，第六意識自然容易落於此中，就是緣於過去，也多因現前塵境引發，自然感覺今生經歷的事還能回憶，對過去生中所經歷的事難以回憶了。不過當入深定中或睡眠中，無能緣現前五塵境界，獨頭意識易於作用，則可能引發心田中過去所種種子，而現出過去生中所經歷之境界。」
常彌壑曰：「個人體會，對於塵境的領受及計度思惟心，應該是同時在進行，怎麼說第六意識緣境，同一時刻只能緣一境呢？」
言空大師曰：「根塵相對，前五識起初念分別，此時前五識可以同時分別作用，第二念分別則屬意識，或先隨耳識後生分別，或先隨眼識後生分別，或先緣法塵而生分別，則不一定，然同一時刻但緣一境，以分別之念起滅極速故，令人感覺是同時在進行，其實不然。」
常彌壑曰：「前面說睡眠中，獨頭意識能引發心田中過去所種種子，而現出種種境界，那麼人在睡夢的夢境皆是過去所經歷過的真實境界嗎？」
言空大師曰：「不然，第六意識通現比非三量，
(未完不續)

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羽石
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發表於: 星期五十一月 02, 2007 10:21 pm 文章主題:

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昔日所寫未完成的文章,論壇太冷,熱鬧一下而已,沒有續寫的打算,有興趣的學長可以接續下去(我想不會有人有興趣的)