請教：「在家人不能聽看出家人的戒律」載於何經？
懸賞分：25 - 解決時間：2007-4-13 13:37
看到聖嚴師的《戒律學綱要》的第三節《持戒》 知道在家人不能聽看出家人的戒律，但有人說這條根本就沒有經典記載。末學經典所知較少，請大家指點這條規矩所載何經，謝謝！
問題補充：在這裡，尚有一點，必須注意：前面說過，佛門的戒律是有層次階段的，所以在身份上說，也有嚴格的區別。在羯磨法中的規定，佛子犯戒，如不自行發露，（以其犯戒類別的輕重，或在一位、二位、三位清淨比丘前發露懺悔，或在大眾僧前發露懺悔。）見他犯戒的人，應該勸他發露懺悔，要是三諫不聽，便在大眾於羯磨之際，為之舉罪，使得大眾以會議方式來處罰他。但是舉罪也有層次類別的限制：比丘可舉七眾過，比丘尼則除比丘外可舉六眾過；出家眾可舉在家眾之過，在家眾不得舉出家眾之過。絕對不可隨便舉他人之罪過，這不是佛制袒護比丘，而是因為比丘可以研究一切戒律，可以教誡一切人，餘眾則不能。比丘尼不得研究比丘戒，怎會知道比丘犯了什麼戒？至於在家二眾，不許聽誦大戒，怎會明白大律的內容，而來指責出家人犯了什麼戒？再說出家人有出家人的僧團規制，出家人犯戒，自有僧團的制裁，在家人豈得越階犯上，而來冒瀆舉罪？同時，一個未通大律，未能對於大律的開、遮、持、犯、有其通體認識的在家人，即使舉了出家人的罪，也是每舉不中的，所以出家人如果犯戒，在家眾不唯不得舉罪，即或勸諫的資格，也是成問題的。
一、白衣不得聞律
《根本說一切有部毗奈耶》「比丘經典總有三藏。在家俗侶得聞二藏，謂論及經。毗奈耶教是出家軌式，俗不合聞。」《戒本疏行蹤記》（引十住毗婆沙論）云「三藏為言，律藏勝故、蜜故、為佛獨說，制必僧中，不許餘眾之所讀誦；非所學故。」《大智度論》「毗尼中說白衣不得聞律」，《分別功德論》：毗尼者禁律也，為二部僧，非沙彌清信士女所可聞見。楊仁山居士在《大藏輯要》序例中說「小乘律，聲聞調伏藏，非受具戒者，不宜檢閱。」釋道安在《增一阿含經》序中說：此經往往有律語，有些在外國不許沙彌與在家人閱讀。「而今以後，幸共護之，使與律同，此乃茲邦之急者也。斯諄諄之悔，幸勿藐藐聽也。」戒律是如來秘寶，古來不輕以示人。小眾不得聽大眾的說戒羯磨，所以古德多認為未受具足戒者，亦不得閱讀大戒，否則便成「賊住」而障受大戒。即不得聽，也不得讀。《僧祗律》中規定，比丘若向未受具人說五篇七具之名，便犯越毗尼罪，這是比丘不應鼓勵小眾及俗人看律的有力根據。
二、不得盜聽大沙門說戒
《沙彌律儀毗尼日用合參》：「不得盜聽大沙門說戒」，佛制黑白月，誦戒羯磨，或作如法僧事，一切不得盜聽。盜聽者，與五逆同科，永不許受比丘戒。眾生墮惡道，一聞佛法便得拔苦。雲何聽戒，不言生福，而曰盜者，何也？未受戒者，如童蒙未定之天，宜深蓄之，故不使與作如法僧事。羯磨時，有不如法者，向如法僧前宣罪悔過，還得清淨。若未受戒聽之，如以利刀斬其信根，即斷將來佛命，故曰與五逆同科，蓋不止制盜而已。《沙彌律儀要略集注》（釋廣化）中說「沙彌不得盜閱比丘戒律，不得盜聽比丘說戒，不得盜聽比丘誦戒。若故意盜聽者，得盜法重罪，而後永不許受比丘戒。」在佛世時，曾有人不懷好意，偷學比丘戒（包括各種僧團運作的法規，例如：布薩、自恣）而混進佛教僧團（盜住），造成僧團的困擾。《摩訶僧祗律》：若盜住不應與出家；若已出家者，應驅出。釋善因在《居家學佛行儀》一書中說「凡沙彌居士，不得盜聽大沙門說戒，亦不得盜聽比丘誦經。」聖嚴法師在《戒律學綱要》中亦說：比丘尼不得研究比丘戒，在家二眾不許聽誦大戒。
三、不為未受具戒者說
梵網云：於未受戒人前說七佛教戒者，犯輕垢罪。比丘戒法關係僧輪，為防賊住，故一切具遮。菩薩戒法，普收五道，解義發心，事非所禁，但誦戒時，恐有發露懺悔之事，不合令未受者知，故雲不得說也（明智旭大師《毗尼後集問辯》）。《式叉摩那尼戒本》：不得與未受戒人共誦法。准本律，不聽與未受大戒人共誦經法，余律不聽向未具人說大戒法。今此式叉戒，亦不聽向沙彌尼及在家說。《四分比丘戒本》「和合僧集會，未受大戒者出。」《彌沙塞五分戒本》「若比丘教未受具戒人經並誦者，波逸提。」《解脫戒經》：眾僧和合坐，未受具戒者出。「若比丘與未受具戒人同誦，波逸提。」《鼻奈耶》：「未滿五歲非持律人，未勿與之也。」時六群比丘向沙彌說毗尼語，諸比丘見白佛，世尊告曰：若比丘向未受大戒者說一句戒法，犯可悔罪。《摩訶僧祗律》：佛住捨衛城，爾時比丘為未受具足人說五眾罪。後比丘入聚落中，俗人言：長老，汝犯某罪，諸比丘聞已慚愧，以是因緣白佛。佛言：汝等雲何為未受具人說波羅提木叉五篇罪？從今日後，不聽向未受具足人說，若為未受具足人說波羅提木叉五篇名者，比丘犯違教罪。《根本薩婆多部律攝》「有五種人不應為說毗奈耶藏：性無所知、強生異問、不為除疑而發於問、試弄故問、求過失故問。」
四、受戒後俾可學律
比丘等出家律典，有大德認為在家研讀，並無必要，有時反而會增加疑惑，甚至造成戒障，所以還是以不要研讀為宜。弘一律師在《律學要略》中說「又若想將來學律，必先掛名受沙彌、比丘戒，否則以白衣學律，必受他人譏評、」「以現在人情習慣看起來，我總勸諸位受戒，受後俾可學律；不然，定遭他人誹謗之虞。」參禪者，不得先看語錄；未受戒者，不得先聞律藏。因此起七參禪時，一切經書，置之高閣；誦戒說戒時，嚴查未受戒者，必先遣出。可見初入禪律之門，古法尚在。凡今愛樂合參，鬚髮心受戒，然後閱律，亦未為晚。如違，得罪先聖，自取殃禍。
首頁 
