| 十善業修行論 |
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| 台灣吳得明造 二○○八、一○、一八 |
| 修行十善包括三種身業（不殺生不偷盜不邪淫）四種口業（不妄語不兩舌不惡 |
| 口不綺語）及三種意業（不貪不瞋不癡），修行重點提示如下： |
| 不殺生：不毀不傷眾生身、不奪不害不買不賣眾生命、不販售眾生肉、不騷擾 |
| 眾生生活、不剝奪眾生自由（飼養寵物）、不以邪解佛法陷害眾生墮地 |
| 獄。 |
| 不偷盜：因貪才想據為己有，因得不到才會偷。不取不用非分財物（他人財物 |
| 、十方財物），亦不唆使他人取用。不剝奪他人知識財物。非己所為不 |
| 稱是己所為。不藉任何名義狂徵暴斂。不藉任何名目唆使眾生捐輸財物 |
| （災難財、功德財），卻從中奪用這些財物。這些災難財、功德財令眾 |
| 生於布施後得不到任何福報，即等同偷竊眾生福報，是故如來稱彼為不 |
| 淨布施。凡夫悉皆頑強的認定身體為我，決不容許觸犯，故知買賣眾生 |
| 絕對是偷盜的行為。 |
| 不邪淫：不交易淫、不強迫暴力淫、不同性互淫、不多人互淫、不人畜互淫、 |
| 不非時淫（白天或女人月事期間）、不非處淫（佛堂、道場寮房、或有 |
| 第三者在場）、堅持非己夫妻不淫。 |
| ※眾生口業最多也最容易犯。若無覺觀力和堅定的正知正見，要守口業很難※ |
| 不妄語：堅持不說與事實出入語、堅持不說道聽途說語、堅持不說與心相違語 |
| （若欲騙人，必須先騙自己）、堅持不說以妄想心推理的結論、己未得 |
| 道決不自稱得道或印證他人得道、己未證果決不自稱證果或印證他人證 |
| 果、己未開悟決不自稱開悟或印證他人開悟、己非菩薩決不自稱菩薩或 |
| 稱凡夫為菩薩、決不稱他人為活佛（這是謗佛，難道有死佛嗎？）、堅 |
| 持不以大師、上師、法師、老師、上人、聖人、師父、法王…等誇張的 |
| 恭維來稱呼四眾弟子（這是堅持不說與事實出入語或堅持不說道聽途說 |
| 語，有誰確實知道對方真的就是什麼師。佛在世時只有如來被稱為大師 |
| ，大家都稱呼迦葉為迦葉，稱呼阿難為阿難；佛滅後大家仍然稱呼迦葉 |
| 為迦葉，稱呼阿難為阿難，並沒因為他們是傳法者而改變稱呼；現在大 |
| 家還是一樣稱呼迦葉為迦葉，稱呼阿難為阿難，我不相信除了有妄想症 |
| 的人以外，有任何人敢說他的成就比迦葉或阿難高的，既然大家都直呼 |
| 迦葉和阿難之名，勸大家也都直呼四眾弟子本名就好，才不會因誇張恭 |
| 敬的稱呼而枉造地獄業。當知稱呼凡夫為菩薩乃大妄語，犯大妄語必墮 |
| 地獄,恭敬稱呼毀佛者等同讚嘆毀佛者,讚人毀佛亦必墮地獄）。法王乃 |
| 是尊稱一切智者，一切智者一定知道誰在毀佛謗法，但是現代被妄稱為 |
| 法王的人竟然還會跑去跟毀佛謗法者握手言歡，這不誇張嗎？ |
| 法師乃是對「教授佛法」者的尊稱，法師必須通達法、通達世間法、通 |
| 達出世間法、通達出世間上上法。依據佛經記載每個時期頂多只有一兩 |
| 位法師出現，是故在正法像法時期印度雖然出現很多菩薩，可是沒有人 |
| 敢自稱法師，而在末法時期出現的法師因為負有導正佛法的重責大任， |
| 因此又稱為「持法者」或「持法菩薩」，故知法師的位階比一般菩薩的 |
| 位階高出許多，並不是一般凡夫能被這樣尊稱的。但是現代只要身披袈 |
| 裟就被稱為法師，這是「俗化佛法」的現象，也是眾生開始賤視佛法的 |
| 表徵。或許有人會辯稱法師乃是以法為師，不過以法為師應稱之為師法 |
| ；想要以法為師也應當先了解什麼是法，否則怎麼以法為師？也應當知 |
| 道慧可為何要意志堅決斷臂求法，否則怎麼知道為何要以法為師。因此 |
| 若欲真正學佛，絕對不要再隨便亂稱他人為法師，這樣才能對「法」產 |
| 生恭敬而獲得法益。那應當如何稱呼出家眾呢？直接稱呼名字絕對是最 |
| 正確的。若是不敢這樣稱呼，那就繼續說妄語，「稱非法師為法師」了 |
| 。而說妄語即是放棄修行十善、放棄守五戒，等同宣佈自己不是佛教徒 |
| 。（故知出家人自稱法師，在家人稱他法師者都是在說妄語，這群人都 |
| 不是真正的佛教徒，不知云何為法。云何為世間法。云何為出世法。云 |
| 何為出世間上上法。只是以外道心求心外法。）還有一件小事要說清楚 |
| ：不知是哪個傢伙規定對出家眾要有上下的稱呼，當知心有上下人才有 |
| 上下，出家眾教人分別上下，自己怎麼學不分別？ |
| 不兩舌：不說兩面話、不挑撥離間、不造謠生非、不背人非、他人犯錯不說二 |
| 過。堅持不說前後矛盾之語。 |
| 不惡口：不說難聽話、不說酸辣語、不論有無事實根據，決不胡亂詆毀他失、 |
| 不說他人二過三過（重複說某人的過錯）、不說髒話、罵人話、激怒話 |
| 、消遣話、大聲話、恐嚇語、怪罪話（都是別人的錯）、（現代的政治 |
| 惡口最無聊也最難斷，欲修十善首先必須擺脫政治在內心的糾纏） |
| 不綺語：不說好聽話、不說恭維話、不論有無事實根據，決不胡亂吹捧他能。 |
| 不說他人二德三德（重複吹噓某人的美事）、不說非心美語、不說抬舉 |
| 語、不說吹捧語、不說賞識語、不說吹噓語（吹噓己德他德、己能他能 |
| 、己多淫他多淫、己多財他多財、己多行善他多行善…）（現代的慈善 |
| 吹噓吹捧最無聊也很難斷，欲修十善第二必須擺脫慈善在內心的糾纏） |
| 。 |
| 不貪：於任何財物福德名聞利養皆不想要，不想據為己有。尊重他人的財物、 |
| 知識，決不起心想要剝奪。不於五欲順境生愛取心（不貪六塵及財色名 |
| 食睡）。 |
| 不瞋：不貪以後就能少「求」少「愛」，於世間人、事、物、理皆沒意見。不 |
| 於五欲逆境生恨害心（不因求不得的六塵及財色名食睡而生憤生恨）。 |
| 不癡：堅持不以不能解脫生死的俗法為佛法、堅持不聽邪解佛說之任何謬論、 |
| 堅持相信只要堅守佛制戒律，修行十善就是福德。堅持相信佛所說法， |
| 只有修行四諦、十二因緣、三十七品、唯心、離相…等出世法才是功德 |
| 。 |
| 癡的品目非常繁多，只要「不懂」或「邪行」就是癡，茲略舉數種以供 |
| 參考：毀佛謗法稱為地獄癡。不想解脫稱為輪迴癡。邪解佛法迷惑眾生 |
| 稱為逆法癡。以佛財物奉養白衣稱為害人癡。依附佛法求名求利稱為邪 |
| 欲癡。出家不修行稱為墮落癡。喜說淺語俗化佛法稱為拒法癡。不明世 |
| 間事理稱為世間癡。貪求福德稱為討苦癡。不明出世間事理稱為出世間 |
| 癡。不知苦稱為苦癡。執身為我稱為身見癡。不知眾生身內都是臭蟲稱 |
| 為惜糞癡。不明法或非法稱為業障癡。不明善惡稱為法障癡。不知天德 |
| 稱為憍慢癡。以境為真稱為凡夫癡。以法為真稱為二乘癡。不了法性稱 |
| 為生滅癡。無物生明則稱為無明癡。 |
| 經云「法能出世名之為善，不能出世悉皆為惡」。那奉行十善為何會被稱之為 |
| 善法呢？原因有八：一者息三毒是生出世善法之根。二者奉行十善能培 |
| 養持戒習氣，是故容易近道。三者奉行十善能獲廣大福德，絕非著相求 |
| 福的不淨布施者所能比擬。四者奉行十善必能生天，能於天上繼續學佛 |
| 或於佛出世時親近聞法甚至悟道。五者若能如實領悟為何要不貪不瞋不 |
| 癡之理，則堪稱為近道之人。六者不偷盜不妄語不兩舌不惡口不綺語皆 |
| 能培養直心，而直心即是道場。七者經云末法時代若是有人能如實奉行 |
| 十善，佛稱此人為不可多得。八者菩薩修行至二地方能如實圓滿十善， |
| 解脫所有的污穢垢膩習氣，遠離一切微細犯戒，故稱二地為「離垢地」 |
| ，故知十善亦為出世間善法。 |
| 修行十善業重點提示： |
| 不殺生：於諸眾生堅持不起傷害、擾亂之心。 |
| 不偷盜：於非己物堅持不起據為己有之心。 |
| 不邪淫：於非己妻堅持不起淫蕩之心。 |
| 不妄語：堅持不說與心、與事實相違及道聽途說語。 |
| 不兩舌：堅持不說前後矛盾之語。 |
| 不惡口：堅持不說難聽話、粗暴語。 |
| 不綺語：堅持不說好聽話、恭維語。 |
| 不貪：遠離五欲、堅持不於順境起貪染欲。 |
| 不瞋：勤行忍辱、堅持不於逆境起憤恨欲。 |
| 不癡：堅持不以不能解脫生死的俗法為佛法。 |
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| 十善業修行論全文竟 |
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