大師說法也瘋狂

訪客

大師說法也瘋狂

古德云：見與師齊，減師半德，見過於師，方勘傳授。
既然見過於師，還傳授個什麼，豈非顛倒。
大師說法也瘋狂，此中滋味何人曉？

訪客

古德云：不許夜行，投明須到。
夜晚不許趕路，天一亮就要到家，怎麼可能？
大師說法也瘋狂，此中滋味何人曉？

訪客

圓覺經云：
居一切時，不起妄念。
於諸妄心，亦不息滅。
住妄想境，不加了知。
於無了知，不辨真實。
這四句偈是圓覺修行關鍵，但修行不是要除妄心嗎？何以於諸妄心，亦不息滅。修行不是要證實相嗎？何以於無了知，不辨真實？豈非顛倒。
大師說法也瘋狂，此中滋味何人曉？

訪客

華嚴論云：未離兜率已降王宮。未出母胎度人已畢。
尚未離開兜率天，怎麼可能降生王宮呢？還未出母胎，怎麼可能已經度完眾生了呢？華嚴論主出言也太奇怪。
大師說法也瘋狂，此中滋味何人曉？

訪客

裴休為圓覺敘。有云：
　　終日圓覺而未嘗圓覺者凡夫也。具足圓覺而住持圓覺者如來也。
宋徑山慈辨禪師寶印。別其語曰：
　　具足圓覺。住持圓覺者凡夫也。終日圓覺。未嘗圓覺者如來也。
裴休之言易明，寶印之語難解。何以具足圓覺，住持圓覺者，竟成凡夫？終日圓覺。未嘗圓覺者，竟成如來？豈非顛倒。
大師說法也瘋狂，此中滋味何人曉？

訪客

大師本瘋狂世間顛倒想

滋味何人曉應是狀元郎 Laughing

訪客

引言回復 :: 古德云：不許夜行，投明須到。

管窺
未舉足時已到家
途中家舍一齊收
華嚴云：纔初發心便成正覺

訪客

古德云：得一理，則眾理可亡，解一行，則萬行悉圓。
諸法應機不同，各有論點，諸行力用不同，各有巧妙，可謂各各不同。何以得一理，則眾理可亡，解一行，則萬行悉圓？豈非顛倒。
大師說法也瘋狂，此中滋味何人曉？

訪客

文殊思業禪師。世為屠宰。一日戮豬次。忽洞徹心源。遂棄業為比丘。述偈曰：
昨日夜叉心。今朝菩薩面。菩薩與夜叉。不隔一條線。
殺豬時居然能悟道，這太奇怪了。悟了個麼？卻道：「菩薩與夜叉，不隔一條線」。既然不隔一條線，何以又棄業為僧？
大師說法也瘋狂，此中滋味何人曉？

訪客

鎮州甲和尚　曹州南華邢氏子。幼負出塵之志。及落髮進具。便慕禪宗。初在乙禪師會中。行業純一。時丙禪師為第一座。乃問。上座在此多少時。甲和尚曰三年。丙禪師曰。曾參問否。甲和尚曰。不曾參問。不知問個甚麼。丙禪師曰。何不問堂頭和尚如何是佛法的的大意。

不會問話的和尚，能學好佛法嗎？若您是師父，願意收嗎？

和尚真名與續文，稍後公佈。

訪客

這個不會問話的和尚，便是坐斷天下人舌頭的禪宗祖師臨濟義玄禪師

鎮州臨濟義玄禪師　曹州南華邢氏子。幼負出塵
之志。及落髮進具。便慕禪宗。初在黃檗會中。行業純
一。時睦州為第一座。乃問。上座在此多少時。師曰三
年。州曰。曾參問否。師曰。不曾參問。不知問個甚麼。州
曰。何不問堂頭和尚如何是佛法的的大意。師便去
問。聲未絕。檗便打。師下來。州曰。問話作麼生。師曰。某
甲問聲未絕。和尚便打。某甲不會。州曰。但更去問。師
又問。檗又打。如是三度問。三度被打。師白州曰。早承
激勸問法。累蒙和尚賜棒。自恨障緣不領深旨。今且
辭去。州曰。汝若去。須辭和尚了去。師禮拜退。州先到
黃檗處曰。問話上座。雖是後生。卻甚奇特。若來辭。方
便接伊。已後為一株大樹。覆蔭天下人去在。師來日
辭黃檗。檗曰。不須他去。祇往高安灘頭。參大愚。必為
汝說。師到大愚。愚曰。甚處來。師曰。黃檗來。愚曰。黃檗
有何言句。師曰。某甲三度問佛法的的大意。三度被
打。不知某甲有過無過。愚曰。黃檗與麼老婆心切。為
汝得徹困。更來這裏問有過無過。師於言下大悟。

一個三年不曾參問、不會問話的和尚，卻被睦州禪師視為奇葩，悟後更坐斷天下人舌頭，開創宗門最為鼎盛的臨濟宗。古德教授手法與決擇法器甚為奇特，與今時大異其趣。

大師說法也瘋狂，此中滋味何人曉？

訪客

皓月供奉。問長沙岑和尚。古德云。了即業障本來空。未了應須償宿債。只如師子尊者二祖大師。為甚卻償債去。沙曰。大德不識本來空。月曰。如何是本來空。沙曰。業障是。曰如何是業障。沙曰。本來空是。月無語。沙以偈示之曰。假有元非有。假滅亦非無。涅槃償債義。一性更非殊。

業障是業障，涅槃是涅槃，何以長沙岑和尚卻道：「涅槃償債義。一性更非殊。」，若如是，又如何消除業障？又如何趣向涅槃？

大師說法也瘋狂，此中滋味何人曉？

訪客

石頭希遷禪師
門人道悟問。曹溪意旨誰人得。師曰。會佛法人得。曰師還得否。師曰不得。曰為甚麼不得。曰我不會佛法。

曹溪意旨會佛法者得，石頭希遷禪師卻自云不得不會，一代宗師何出此言，豈不疑煞天下人？大師說法也瘋狂 55215

大師說法也瘋狂，此中滋味何人曉？